在佛教藝術(shù)寶庫(kù)敦煌石窟壁畫(huà)中也有眾多狗的形象。敦煌石窟壁畫(huà)中以狗為題材的畫(huà)面主要出現(xiàn)在佛教經(jīng)變畫(huà)、佛經(jīng)故事畫(huà)、十二生肖圖中等、有些狗的形象是作為背景裝飾出現(xiàn)，襯托其主題畫(huà)面。

敦煌石窟佛教經(jīng)變畫(huà)中狗的形象

佛教經(jīng)變畫(huà)是敦煌窟壁畫(huà)的重要題材石內(nèi)容之一，在敦煌石窟楞伽經(jīng)變畫(huà)中出現(xiàn)了許多狗的形象�，F(xiàn)存莫高窟的11鋪楞伽經(jīng)變，主要依據(jù)武周時(shí)期實(shí)叉難陀譯《大乘入楞伽經(jīng)》繪制。分七卷十品，內(nèi)容多為描繪釋迦牟尼佛在楞伽城所在的摩羅耶山向眾菩薩、弟子、天神等宣講佛法。畫(huà)面宏大，人物眾多，關(guān)系復(fù)雜、十分壯觀。楞伽經(jīng)變大意謂世間萬(wàn)有皆由心造，經(jīng)義深?yuàn)W，富于哲理。據(jù)敦煌學(xué)專(zhuān)家賀世哲先生研究，楞伽經(jīng)變畫(huà)的題材在古代印度和中亞地區(qū)的石窟，中國(guó)新疆等地的石窟或佛寺中都沒(méi)有出現(xiàn)，因此，楞伽經(jīng)變是古代敦煌畫(huà)師以義理深?yuàn)W的諸經(jīng)為依據(jù)，獨(dú)創(chuàng)的經(jīng)變壁畫(huà)杰作，具有很高的史料價(jià)值。正是在這些宏幅巨制的楞伽經(jīng)變畫(huà)《斷食肉品》和《偈頌品》中出現(xiàn)了狗的形象。

《斷食肉品》是楞伽經(jīng)變中的情節(jié)之一，禁斷食肉是佛教諸多戒律中的重要一條。佛教宣揚(yáng)普度眾生，要想悟道成佛，就要積善行德，大慈大悲，而殺生食肉，罪惡深重，死后必入十八層地獄。楞伽經(jīng)變宣傳禁斷食肉思想，在許多小型說(shuō)法圖當(dāng)中，都穿插了屠宰、肉市、狩獵的畫(huà)面。楞伽經(jīng)變中多畫(huà)有屠宰房，表現(xiàn)屠戶(hù)屠宰賣(mài)肉的情景。其目的是為了勸誡善男信女不要?dú)⑸�食肉。如敦煌莫高窟晚唐�?5窟窟頂東坡依據(jù)《楞伽經(jīng)·斷食肉品》繪制的屠宰房?jī)?nèi)架子上掛滿(mǎn)了待售的肉，門(mén)前設(shè)有兩張肉案，一張案子上放著一只已被宰殺的羊，另一張案子上放著肉塊，屠夫正在操刀割肉。肉案旁畫(huà)有兩只狗，一只狗爬伏于地津津有味的啃肉骨頭，身體碩大、嘴尖耳垂，以墨線(xiàn)勾勒輪廓，身體著為青黑色；另一只狗則伏地仰望，貪婪地盯著肉骨頭，期盼著主人的恩賜。此狗刻畫(huà)的尖嘴突出，尾巴細(xì)長(zhǎng)，是一只純黑色的狗。整個(gè)畫(huà)面色彩鮮艷，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)。是一幅保存完整典型的肉肆圖。在同一經(jīng)變畫(huà)中，繪羅剎食肉的場(chǎng)面，圖中有兩羅剎鬼面相兇惡，肌肉暴突，正在張開(kāi)大嘴吃肉，羅剎鬼左側(cè)地上臥著一只黑色的狗，眼露貪光看著羅剎鬼。按楞伽經(jīng)的教理說(shuō)，這兩個(gè)羅剎鬼因前世吃肉殺生得到惡報(bào)，才轉(zhuǎn)世成為羅剎鬼身的。畫(huà)面中狗的形象刻畫(huà)生動(dòng)；腿短體長(zhǎng)、棱角分明，畫(huà)面清晰。

莫高窟晚唐第459窟南壁西側(cè)畫(huà)一只紅毛獵犬，此圖為楞伽經(jīng)變表現(xiàn)殺生食肉，破壞佛教戒律的畫(huà)面。屠宰房中的獵犬正守侯一旁，翹首以盼等待廢棄的肉骨頭。其狗原畫(huà)線(xiàn)條已模糊不清，僅有赭紅色施彩，狗身體瘦長(zhǎng)，尾巴卷曲猶如“剪影式”動(dòng)物畫(huà)。形象的刻畫(huà)出狗食肉貪婪的性格特征。

莫高窟五代第61窟南壁楞伽經(jīng)變畫(huà)中有一肉鋪的畫(huà)面，肉案上放著幾塊肉，主人正在執(zhí)刀割肉，旁邊站著一信徒，兩人正在交談，信徒似在勸說(shuō)主人不要?dú)⑸�，不要賣(mài)肉。肉案前畫(huà)有兩只狗正盯著案上的肉骨頭，著色均為白色，狗的形象簡(jiǎn)練明快。

雖然以上畫(huà)面表現(xiàn)屠夫殺生賣(mài)肉的內(nèi)容與佛教宣揚(yáng)禁止殺生食肉大相徑庭，但卻真實(shí)客觀的反映了唐宋時(shí)期敦煌肉市屠宰賣(mài)肉的景象。形象記錄了當(dāng)時(shí)沙洲肉市的一角，具有濃厚的民族色彩。

古代敦煌是少數(shù)民族的聚集地，也是畜牧業(yè)發(fā)達(dá)的地區(qū)，敦煌石窟壁畫(huà)中出現(xiàn)了許多狩獵和獵戶(hù)的畫(huà)面，壁畫(huà)中的獵戶(hù)代表著西北地區(qū)的游牧民族，狩獵者中有的是貴族，也有的是以捕獵為生的獵戶(hù)。從壁畫(huà)中反映獵戶(hù)出獵時(shí)必有鷹犬相隨，從春秋以來(lái)，狩獵者就以鷹犬為伴，如楚文王好打獵，匯聚了天下的快犬名鷹。敦煌壁畫(huà)中的狩獵場(chǎng)面也分為兩類(lèi)，一類(lèi)是直接反映狩獵場(chǎng)面的畫(huà)面是作為現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫(xiě)照。另一類(lèi)則屬于經(jīng)變畫(huà)中的一個(gè)情節(jié)，宣揚(yáng)佛教禁殺生、禁食肉的主題思想。狩獵場(chǎng)面的出現(xiàn)則是從反面告誡佛教信徒勿殺生食肉。如楞伽經(jīng)中出現(xiàn)的獵人，其目的并不是反映當(dāng)時(shí)獵戶(hù)的生活，而是譴責(zé)打獵殘害生靈，告誡信徒殺生食肉者死后要遭到報(bào)應(yīng)。

莫高窟晚唐第85窟窟頂東坡《楞伽經(jīng)·斷食肉品》中繪一組出獵圖，楞伽經(jīng)云“以貪昧故，廣設(shè)方便，置羅網(wǎng)罟，處處安施，水陸飛行，皆被殺害�！碑�(huà)面中的四個(gè)獵人精神抖擻的整裝出發(fā)，在山林間尋找捕殺獵物。四個(gè)獵人有帶鷹前導(dǎo)者；有握斧拉獵狗者；有持弓背囊者；還有一人回頭呼喚獵狗。畫(huà)面中的兩只獵狗一只為白色，其狗以墨線(xiàn)勾勒，體大嘴尖，兩耳下垂；一只則為黑色，身長(zhǎng)嘴尖，尾巴卷曲，造型夸張，正抬頭仰望似在期待主人的賞賜。（圖一）從圖中耪題看此圖也是告誡人們不要?dú)⑸�食肉。這組畫(huà)面清晰完整、構(gòu)圖細(xì)膩嚴(yán)謹(jǐn)，生動(dòng)刻畫(huà)了古代獵人出獵時(shí)的形象，他們手中所握狩獵工具，也具有唐代兵器的特點(diǎn)。同在此經(jīng)變畫(huà)中還繪有另一幅出獵圖，畫(huà)面中有兩獵人牽一只狗帶一只鷹，正在山間尋找獵物。同一題材的壁畫(huà)內(nèi)容與前者相比，畫(huà)面構(gòu)圖完整簡(jiǎn)單。

莫高窟五代第61窟南壁楞伽經(jīng)變中出現(xiàn)的出獵圖，（圖三）圖中描繪了三位獵人整裝出發(fā)，在山里尋找獵物，從左起第一人右臂立鷹，肩扛鐵錘；第二人右手牽一犬，左肩扛斧；第三人背劍囊。此圖中狗的形象簡(jiǎn)單明快。在同一幅經(jīng)變中還繪有：獵師屠兒食肉生病的畫(huà)面，畫(huà)面右側(cè)一組表現(xiàn)獵師，有三獵人手握狩獵工具，牽著一只獵狗，帶一只鷹，在山里尋找獵物。左側(cè)一組畫(huà)面與右側(cè)內(nèi)容基本相同，也是畫(huà)三人，手持工具，帶一只鷹和狗，畫(huà)面表現(xiàn)屠兒。中間榜題“獵師旃荼羅，屠兒羅剎婆，此等種中生，斯皆食肉報(bào)，食已無(wú)慚愧，生生常癲狂”此圖的寓意是：即使現(xiàn)在是身強(qiáng)體壯，精神抖擻的獵師屠兒，也都會(huì)因食肉殺生而患疾病。（圖四）

以上幾幅出獵圖雖壁畫(huà)題材內(nèi)容相同，但不同時(shí)代壁畫(huà)中的人物形象，狩獵工具、衣冠服飾等方面各具特色。但出獵圖中都出現(xiàn)了鷹犬的形象，客觀真實(shí)的反映了古代狩獵者必以鷹犬為伴，體現(xiàn)了狗在人們生產(chǎn)生活中必不可少的作用。雖然整個(gè)畫(huà)面內(nèi)容違背了楞伽經(jīng)所宣揚(yáng)的經(jīng)旨教理，但這些狩獵畫(huà)面對(duì)研究西北游牧民族生產(chǎn)活動(dòng)、獵戶(hù)的精神面貌、衣冠服飾和古代狩獵工具等都具有很高的史料和藝術(shù)價(jià)值。

狗的形象除了在楞伽經(jīng)變獵戶(hù)和狩獵圖中出現(xiàn)外，在此經(jīng)變畫(huà)中的譬喻畫(huà)和眾獸聽(tīng)法圖中也多有反映。楞伽經(jīng)經(jīng)義深?yuàn)W，歷來(lái)以難懂著稱(chēng)，釋迦牟尼佛在回答大智慧菩薩所提問(wèn)題時(shí)，用了許多形象的比喻，來(lái)解釋難懂的楞伽經(jīng)變。這些根據(jù)譬喻小故事穿插在說(shuō)法圖之間的畫(huà)面，統(tǒng)稱(chēng)為譬喻畫(huà)。其畫(huà)面不僅從多方面圖解了楞伽經(jīng)奧義，也豐富了經(jīng)變的內(nèi)容，增強(qiáng)了畫(huà)面的感染力。鳥(niǎo)游虛空喻是其眾多譬喻畫(huà)的一種，其畫(huà)面中出現(xiàn)了若干狗的形象。如莫高窟晚唐第156窟窟頂東坡，鳥(niǎo)游虛空喻中繪一只鳥(niǎo)站在牛背上正扭頭招呼追隨其后的兩只狗和一只鹿，它們前呼后應(yīng)，追逐嬉戲、動(dòng)感十足，趣味盎然。畫(huà)面中的兩只狗黑白相間，輪廓清晰、抬頭翹尾、活潑生動(dòng)。莫高窟宋代第55窟窟頂東披繪同一題材的畫(huà)面，一只鳥(niǎo)站在鹿背上，一只狗追逐其后。此狗為一只純黑色的狗，體短尾長(zhǎng)，尾巴向上卷曲，形似現(xiàn)在的哈巴狗。類(lèi)似這樣的畫(huà)面在其它洞窟的楞伽經(jīng)變中也多有體現(xiàn)。其畫(huà)面表現(xiàn)的楞伽經(jīng)經(jīng)義是：批評(píng)人們對(duì)宇宙萬(wàn)物往往依據(jù)自心的想象，妄加分別，猶如鳥(niǎo)游虛空，無(wú)依無(wú)靠。以上這些畫(huà)面用生動(dòng)自然，引人入勝的動(dòng)物畫(huà)圖解楞伽經(jīng)深刻教義的同時(shí)，也展示了自然界各種動(dòng)物無(wú)憂(yōu)無(wú)慮、友好共處的生存環(huán)境。同時(shí)這些活靈活現(xiàn)經(jīng)典的動(dòng)物畫(huà)增強(qiáng)了整個(gè)經(jīng)變畫(huà)的感召力。

楞伽經(jīng)反對(duì)殺生食肉，主張“獅子及虎狼，應(yīng)共同游止”，因此，所有楞伽經(jīng)變圖中都有大慈大悲的菩薩結(jié)跏跌坐，為眾獸說(shuō)法的場(chǎng)面。如莫高窟晚唐第156窟窟頂東坡楞伽經(jīng)中繪菩薩為眾獸說(shuō)法，圖中聆聽(tīng)菩薩說(shuō)法的有狗、虎、羊、鹿等，菩薩撫摩獸頭，這些象虎、狼、狗等自然界中弱肉強(qiáng)食兇猛野蠻的動(dòng)物，卻與溫順的羊、鹿等和諧共處，跪在地上聆聽(tīng)佛法，個(gè)個(gè)都顯得馴服溫順。佛教主張，人與動(dòng)物之間應(yīng)保持平等和諧的關(guān)系，即所謂：“眾生平等，一切有情皆有佛性�！狈鸾膛�判狩獵，屠宰，殺生等一切傷害動(dòng)物的行為。佛教的教義思想恰恰符合了現(xiàn)代人所倡導(dǎo)的熱愛(ài)大自然，創(chuàng)造和諧社會(huì)，人與人之間，人與動(dòng)物之間，都應(yīng)和諧相處，共同營(yíng)造一個(gè)美好的家園。

榆林窟元代第3窟千手觀音經(jīng)變中，觀音菩薩的手上，除了繪有諸般法器之外，還畫(huà)了不少動(dòng)物，有雞、狗、鴨、鵝、牛、龍、象等，雖然動(dòng)物形體較小，但精工細(xì)作，畫(huà)的很精致，都是一式兩幅，兩側(cè)對(duì)稱(chēng)。動(dòng)物都顯得寧?kù)o祥和，溫順可愛(ài)。

敦煌石窟佛教經(jīng)變畫(huà)中狗的形象還有不少，如，位于初唐莫高窟第321窟南壁寶雨經(jīng)變中繪大雜院和畜道地獄圖，其畫(huà)面中也有狗的形象，在此不贅述了。

敦煌石窟佛教因緣故事畫(huà)中狗的形象

莫高窟北魏第257窟南壁西端，《弊狗因緣》故事畫(huà)中繪有狗的形象，此畫(huà)依據(jù)《經(jīng)律異相》卷47《弊狗因一比丘得生善心品》繪制。全畫(huà)自西向東由兩個(gè)畫(huà)面組成。第一個(gè)畫(huà)面：大樹(shù)下圓拱門(mén)形建筑，門(mén)前坐一比丘，一手后伸支地，一手放膝蓋上，兩膝屈起。有一狗，低頭欲舔比丘。第二個(gè)畫(huà)面：山洞前的床上右臥一比丘，右臂支床，右掌托腮，左手平放于腿上。此故事講述一比丘前世曾為惡狗，因善待比丘而轉(zhuǎn)世為比丘的故事。內(nèi)容是：古印度有一位十分富有的長(zhǎng)者，家中養(yǎng)有一只弊狗，這只狗特別喜歡咬人，一般的人都不敢走進(jìn)長(zhǎng)者的家門(mén)。有一天，一位聰慧過(guò)人的比丘，到長(zhǎng)者家中化緣。當(dāng)時(shí)弊狗正熟睡于門(mén)外，對(duì)比丘的到來(lái)全然不知。當(dāng)弊狗醒來(lái)時(shí)，看到長(zhǎng)者已為比丘備下豐盛的美餐。弊狗心想：“既然你已經(jīng)進(jìn)了長(zhǎng)者家門(mén)，我也奈何不了你，但是，如果你獨(dú)享美食的話(huà)，等你出門(mén)時(shí)，我一定要咬死你，再食你腹中美食。如果你能與我分享美食，我就放過(guò)你”。比丘此時(shí)已經(jīng)知道了弊狗心中的想法，于是把食物平分，給了弊狗一份。弊狗被比丘的行為所感動(dòng)，萌發(fā)了善心，低頭前去添比丘的腳。然后又臥在門(mén)外。不久，那些曾被弊狗咬過(guò)的人，用劍砍掉了弊狗的頭。弊狗被砍頭后，轉(zhuǎn)世投胎于長(zhǎng)者夫人腹中，但出生后不久便夭折了。后來(lái)弊狗又轉(zhuǎn)世投胎降生在另一個(gè)國(guó)家十分富有的長(zhǎng)者家中。在他十幾歲的時(shí)候，看見(jiàn)一比丘，便前去迎接，請(qǐng)求父母同意他拜比丘為師，并供養(yǎng)受戒，最后皈依佛門(mén)。

畫(huà)面中表現(xiàn)弊狗舔比丘和弊狗轉(zhuǎn)生后求為沙門(mén)的情景。畫(huà)面曾被煙熏，模糊不清�！侗坠芬蚓墶饭适庐�(huà)在敦煌莫高窟僅此一例，尤為珍貴。

敦煌石窟十二生肖圖中狗的形象

莫高窟初唐第96窟是大佛殿，雄偉壯觀的九層樓是莫高窟的標(biāo)志性建筑，大佛殿的門(mén)兩側(cè)，清代依據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化繪制了十二生肖圖，大門(mén)南北兩側(cè)各繪六個(gè)畫(huà)面，門(mén)南側(cè)第一幅圖繪制了十二生肖中狗的形象，在一庭院中主人牽著一只狗走出屋門(mén)迎接遠(yuǎn)道而來(lái)的客人，狗的形象跟我們通�？吹睫r(nóng)家大院飼養(yǎng)的看門(mén)狗差不多，完全世俗化的畫(huà)面，充滿(mǎn)了濃濃的生活氣息。

敦煌石窟壁畫(huà)中狗的形象眾多，以上列舉也只是其代表作品，還有更多關(guān)于狗題材的壁畫(huà)作品，需要更進(jìn)一步的收集和整理。

狗文化源源流長(zhǎng)，從原始巖畫(huà)到兩漢、魏晉的墓室畫(huà)像磚以及敦煌石窟壁畫(huà)中都留下了許多活靈活現(xiàn)以狗為題材的畫(huà)面，這些珍貴的出土文物和真實(shí)生動(dòng)的畫(huà)面為研究狗在人類(lèi)生活中的作用及狗文化的發(fā)展演變提供了形象的實(shí)物資料。